Избирательный взгляд на африканское культурное наследие продолжает колониальную парадигму
Франция имеет долгую историю - с тех пор, как Андре Мальро был первым министром культуры (1959-69) - использования меценатства в качестве средства продвижения мягкой силы в Африке. По этой причине комментаторы сразу разглядели политические мотивы обещания президента Эммануэля Макрона в ноябре 2017 года сформулировать пятилетний план «временной или окончательной реституции африканского культурного наследия в Африку». Они подозревали, что Макрон стремился отвлечь гнев по поводу французской иммиграционной политики и присутствия французских войск в Западной Африке. Некоторые критики также восприняли этот жест как дешевый способ избавиться от колониального наследия Франции. Вопрос приобретает актуальность в то время, когда Франция уступает свое экономическое преимущество в своих бывших колониях Китаю, т.е. в борьбе за выгодные нефтяные контракты у побережья Сенегала.
Тем не менее, политический анализ в прессе за последний год уступил моральному возмущению, отчасти вызванному бесконечным воспроизведением фальшивой статистики, утверждающей, что «90-95% африканского наследия можно найти за пределами континента в крупнейших музеях мира». Авторы недавнего отчета о реституции, подготовленного для Макрона, приписывают эту статистику Алену Годону, который в 2007 году подсчитал, что «инвентарь» отдельных африканских музеев «едва ли когда-либо превышал 3000 объектов культурного наследия». Утверждение Годону о размерах африканских коллекций иногда совершенно неверно. Например, некоторые из самых известных произведений канона африканского искусства принадлежат Нигерийскому национальному музею, а в промежуточном отчете, представленном Фонду Форда компанией Foster + Partners в 2008 году, указано, что коллекция флагманского учреждения в Лагосе насчитывает 50 000 произведений искусства, датированные 900 г. до н.э. - серединой 20 века. Чтобы представить это в перспективе, Musée Quai Branly оценил их африканские владения в 70 000 объектов.
А если серьезно, что значит сказать, что 90-95% африканского культурного наследия находится за границей? Что входит или не входит в определение «наследие»? Из моих собственных исследований я знаю, что в 2018 году в Демократической Республике Конго были организованы большие лагеря мальчиков Восточного Пенде. Мальчики выучили около 125 песен, тратили 2-4 часа в день на совершенствование танцевальной техники и освоили свод пословиц, необходимых для участия в публичных испытаниях, а также протоколы танцевальных масок. Согласно исчислению Годону, единственное, что в инициации можно квалифицировать как «культурное наследие» (patrimoine), - это деревянная маска для лица, снятая с тела исполнителя, в отличие от огромного богатства художественных или культурных практик, которые не так просто перенести в музеи европейского типа.
Онлайн-петиция в пользу бельгийской реституции лучше объясняет, что на самом деле утверждается: «Более 90% классических африканских произведений искусства находятся за пределами Африки». Другими словами, в статистике выделяются формы искусства, которыми восхищались ранние модернисты, такие как Пикассо и Матисс. «Классический» в коммерческих галереях - это термин, который чаще всего относится к африканским произведениям, собранным в первой половине колониального периода, ок. 1885-1930 гг. Такой избирательный взгляд на то, что представляет собой культурное наследие, продолжает колониальную парадигму, согласно которой культурные достижения Африки должны определяться европейскими критериями. Это также увековечивает ошибочное представление о том, что африканское культурное производство фактически умерло в 1885 году, а все, что было произведено после этого, является незаконным и низкокачественным.
Важно понимать европоцентризм статистики Годону по двум причинам. Во-первых, это важно для миссии Макрона, потому что он хочет ограничить вопросы реституции объектами из Африки. Могущественному лобби, заинтересованному в защите работ из Греции, Египта и Китая, нечего бояться. Утверждается, что Африка к югу от Сахары представляет собой особый случай из-за ее культурного обнищания.
Во-вторых, хотя многие мирские артефакты появляются в музейных инвентарях, важность фигуративной скульптуры в обрамлении достойного наследия мешает африканским учреждениям, созданным по образцу европейских национальных музеев, быть актуальными для местной аудитории. Колониалы, а за ними представители ЮНЕСКО и различных неправительственных организаций строят музеи в Африке уже 80-100 лет. Пришло время спросить, почему они не особенно преуспели в культивировании африканских избирательных округов. Причины комплексные. Например, меньшинство этнических групп отвечает за скульптуры, отмеченные в обзорах африканского искусства. Оправданно ли для национального музея тратить драгоценные ресурсы на прославление горстки этнических групп? Кроме того, многие из собранных скульптур были религиозными иконами, и религиозные изменения в 20-м веке часто делали само их существование спорным. Африканцы возглавили катастрофические иконоборческие движения по разным причинам с 1910-х годов в Западной и Центральной Африке, и это явление продолжается и по сей день.
Чтобы текущая экономическая программа Макрона была эффективной, восприятие Франции в Африке должно быстро измениться. Таким образом, показательно, что его недавний отчет пять раз рекомендует «быстрые» действия. Однако, как показывает анализ одной статистики, сложность вопросов, связанных с реституцией, требует тщательного, предметного и детального исследования. В резком разоблачении того, что он называет «промышленным комплексом белых спасителей», американский писатель Теджу Коул предостерегает: «Если мы собираемся вмешиваться в жизнь других, минимальное требование - проявлять должную осмотрительность.”