Рохинджа из Ситтве и близлежащих районов не было разрешено посещать Университет Ситтве после событий, произошедших два года назад в 2012 году. Университет расположен в том же районе, что и лагеря для ВПЛ рохинджа. Бирманская полиция стоит на страже у входа в университет Ситуэ, чтобы «защитить студентов».
Небольшие клиники, созданные некоммерческими организациями, ежедневно принимают сотни больных рохинджа, но могут предоставить только базовую медицинскую помощь и не могут удовлетворить потребности 130 000 человек в лагерях. Измученный и обезвоженный, 8-летний Нурул (справа) вместе с более чем 150 другими людьми (в основном женщинами и детьми) ждет приема у врача в клинике возле лагеря для внутренне перемещенных лиц Тет Кай Пьин.
В западной Бирме государственные эксперты по преступности предупреждают, что может разворачиваться геноцид. С июня 2012 года многочисленные вспышки насилия между буддистскими и мусульманскими общинами вынудили более 140 000 этнических мусульман-рохинджа оказаться в лагерях и гетто, из которых им запрещено покидать страну. Кризис последних двух лет является последним в кампании преследования со стороны бирманского правительства и этнических буддистов-ракхайнцев в западной Бирме, которая сделала рохинджа лицами без гражданства. Тысячи людей покидают страну каждый год на лодках, направляясь в Таиланд, Малайзию и другие страны. Многие тонут в пути. Фотограф из Бангкока Грег Константин провел годы, документируя сообщества без гражданства по всему миру. Его последняя книга «Изгнанные в никуда: бирманские рохинджа» была опубликована в 2012 году. Вот несколько фотографий из его посещения лагерей на западе Бирмы в июле.
Более 650 детей рохинджа собрались в начальной школе в деревне Ян Тей. В школе всего 6 учителей, которые делят 4 маленькие доски. После насилия в октябре 2012 года деревня не получила государственной помощи на образование и здравоохранение.
Что вы считаете основными движущими факторами в этом конфликте?
«Люди должны понять, что по сути это не новая история. Недавний конфликт в Ракхайне начался не только летом 2012 года. Существует историческое наследие преследований общины рохинджа в Ракхайне, которое насчитывает десятилетия. Если представить это как религиозную проблему буддизма и ислама, это противоречит ее сложности. Вместо этого мы видим, как этнические жители Ракхайна претендуют на политическое пространство и природные ресурсы, а также «защищают» и «защищают» свою идентичность. Добавьте сюда сильные элементы расизма, дискриминации, полную неспособность кого-либо внутри Бирмы искать реалистичные решения, интересы корыстных политиков, рассматривающих выборы в 2015 году, и корыстные интересы международного сообщества, и вы получите то, что происходит прямо сейчас - со всем сообществом, состоящим из сотен тысяч людей, а именно с рохинджа, обращаются так, как будто они даже не люди.”
Древние храмовые комплексы Мраук-У ежегодно посещают десятки тысяч туристов, однако не прошло и пяти миль, как почти вся деревня рохинджа Ян Тей была полностью разрушена 23 октября 2012 года. Более 400 домов были сожжены дотла, а бирманская полиция стояла и наблюдала. Группа детей стоит среди пальм бетеля в деревне Ян Тей.
Какие изменения вы заметили за несколько визитов в Ракхайн?
«Первую поездку я совершил в ноябре 2012 года, вскоре после второй волны насилия. Тогда беженцы рохинджа были потрясены, но, хотя условия в лагерях были ужасными, казалось, было ощущение, что их перемещение было временным и они могут вскоре вернуться домой. Во время моей второй поездки в марте 2013 года настроение изменилось, и росло ощущение, что они не смогут вернуться домой, поэтому множество лодок, многие из которых были переполнены и шаткими, отправлялись в Малайзию. На этот раз я отмечаю тревожное увеличение численности полицейских и армейских сотрудников, работающих в лагерях. И структуры, в которых сейчас живут рохинджа, не являются временными. Хижин и палаток очень мало. Большинство людей живут в рядных домах, построенных правительством. Возможно, они выглядят лучше, чем палатки, но меня больше всего беспокоит то, что нынешние условия указывают на то, что это скорее постоянная ситуация. Это невероятно страшно и трагично, потому что мало признаков того, что кто-либо в международном сообществе, и даже политики в Бирме, такие как Аун Сан Су Чжи, имеют достаточно сил, чтобы сделать что-либо, чтобы заставить или убедить правительство или политические силы в штате Ракхайн измениться..»
Въезд и выезд в последний населенный рохинджа квартал в городе Ситтве не разрешен, за исключением двух раз в неделю, когда вооруженная колонна из 2-3 грузовиков везет рохинджа и ограниченные запасы в/из лагерей ВПЛ в Аунг Мингалар. Полицейский грузовик готовится перевезти 20 рохинджа из лагерей ВПЛ в Аунг Мингалар в центре Ситуэ.
Что-то особенное вы пытались сделать с помощью своих фотографий во время этого визита? Зачем использовать Instagram?
«В этой поездке я больше, чем другие, постоянно говорил себе: «Эти лагеря - самое близкое к концентрационному лагерю, что я когда-либо видел». В лагерях не происходит массовых убийств, но уровень контроля, угнетения, лишений и унижений, который я ощущал, был ошеломляющим. Я обнаружил, что сосредотачиваюсь на новых темах, таких как присутствие полиции. Использование Instagram пришло мне на ум как способ сделать работу, которую я создал в этой поездке, более доступной для людей. Работа, которую я проделал в отношении рохинджа, уже получила широкое освещение, но я хочу представить ее так, чтобы помочь людям лучше понять эту историю. У меня запланировано пять громких выставок моих работ рохинджа в Джокьякарте, Куала-Лумпуре, Нью-Йорке, Женеве и Стамбуле в течение следующих 9 месяцев, и работы из этой поездки внесут огромный и очень важный вклад в эти выставки. Для меня во время этой недавней поездки я думаю, что Instagram стал действительно эффективным инструментом и стал дополнением к другим способам, с помощью которых я пытаюсь поделиться своей работой с более широкой аудиторией».
Абдул (67 лет) болеет уже несколько месяцев и получает только базовый парацетамол. По ряду причин он не смог поехать в Ситуэ, чтобы обратиться к хорошему врачу. Здравоохранение в лагерях находится на критическом уровне, поскольку в начале 2014 года многие международные неправительственные организации были вынуждены прекратить работу в лагерях.
Считаете ли вы, что фотография является эффективным методом передачи масштабов кризиса в западной Бирме?
“Я фотограф и использую фотографии, чтобы рассказывать истории. Я полностью верю в фотографию, когда дело касается таких вопросов прав человека, как эта. У всех нас разные роли, когда дело доходит до такого рода проблем. Я довольно хорошо понимаю, где находятся мои профессиональные возможности внести свой вклад в документацию, разоблачение и лучшее понимание истории рохинджа и того, что происходит в западной Бирме. Тем не менее, я считаю, что для того, чтобы люди лучше понимали, им нужно видеть. И я считаю, что визуальные доказательства являются жизненно важным компонентом для запуска любых изменений, какими бы небольшими они ни были. Я работаю над историей рохинджа уже 9 лет. Я начал свой проект «Изгнанные в никуда: бирманские рохинджа» в начале 2006 года. Я хочу, чтобы мои фотографии предоставили визуальную документацию этих последних 9 лет, так же, как я хочу (и надеюсь, что это будет) усиливать потребность в действиях и перейдем к истории, которая, к сожалению, с каждым годом становится все хуже и хуже.»
После муссонного дождя Хаким (61 год) делает небольшой перерыв у киоска, где продаются орехи бетеля, возле лагеря для внутренне перемещенных лиц Дар Паинг.
Почему это вышло на первый план во время предполагаемого демократического перехода?
“Происходит ли в Бирме переходный процесс? Насколько глубок этот переход, о котором все говорят? Я думаю, существует множество объяснений, почему эта история привлекла такое внимание. Жестокое обращение с рохинджа в Таиланде и Малайзии помогло поднять эту историю, просто подтвердив, что теперь это также является региональной проблемой. Но людям следует постоянно помнить, что, опять же, по сути, это не новая история. В течение многих лет рохинджа почти не уделялось внимания. Что касается переходного периода в Бирме, изменился ли он в жизни большинства людей внутри границы Бирмы? Для рохинджа это точно не так!»
Присутствие бирманской полиции и армии в лагерях для внутренне перемещенных лиц за последний год увеличилось. Полицейские патрули присутствуют на всей территории лагерей. Ранним утром, когда рохинджа переезжают из одного лагеря ВПЛ в другой, подразделение бирманской полиции проводит учения по борьбе с беспорядками на поле, расположенном посреди лагерей ВПЛ.
130 000 рохинджа без гражданства в Бирме живут в условиях апартеида в изолированных лагерях для перемещенных лиц после межобщинного насилия между буддистской общиной Ракхайн и мусульманской общиной рохинджа в июне 2012 года. Большинство лагерей когда-то состояло из хижин и палаток, которые были заменены сотнями более постоянных рядных построек. Рохинджа говорят, что эти здания являются признаком того, что их пребывание в лагерях больше не является временным. Женщина проходит через лагерь Сай Тха Мар Джи.
Мужчина рохинджа проходит мимо пустого здания клиники MSF в деревне Шан Таунг недалеко от Мруак-У. В начале 2014 года бирманское правительство заставило MSF прекратить всякие заявления в штате Ракхайн. MSF была основным поставщиком всей медицинской помощи рохинджа в Мраук-У и на всей территории Ракхайн.