Повторяя конфликт в США, нация борется с призывами убрать спорные мемориалы
Что делать с памятниками деятелям, исторически связанным с расизмом? Этот вопрос актуален не только в США, где прошел год после жестокого митинга в Шарлотсвилле, штат Вирджиния, на котором сторонники превосходства белой расы пытались предотвратить запланированный снос статуи генерала Конфедерации Роберта Э. Ли. В Канаде аналогичная битва разгорелась из-за сноса мемориалов, которые, как утверждают протестующие, прославляют колониализм и стирание национального наследия.
Одна из самых противоречивых фигур в Канаде является и самой знаменитой в истории страны: Джон А. Макдональд (1815–1891 гг.), который сыграл центральную роль в объединении северных колоний в единую нацию и стал ее первым премьер-министром. Но Макдональд также был ответственен за серию законов, направленных на принуждение групп коренных народов к ассимиляции с белым обществом, регулярно называя их «дикарями». В Монреале статуя Макдональда была осквернена красной краской 17 августа, вскоре после того, как другая статуя была удалена в Виктории.
Анонимные активисты, взявшие на себя ответственность за порчу статуи, оставили после себя брошюры, в которых говорилось, что Макдональд «непосредственно способствовал геноциду коренных народов, создав жестокую систему школ-интернатов», в которой детей насильно отправляли в школы-интернаты, где они столкнулись с плохими условиями жизни и физическим насилием.«Статуи Макдональдов должны быть удалены из общественных мест и вместо этого помещены в архивы или музеи, где они принадлежат как исторические артефакты», - написали вандалы. «Общественное пространство должно прославлять коллективную борьбу за справедливость и освобождение, а не превосходство белых и геноцид».
Тем временем в Галифаксе в июле был сформирован специальный консультативный комитет для решения вопроса о том, как увековечивают память Эдварда Корнуоллиса, британского генерала, основавшего здесь поселение. В 1749 году, будучи колониальным губернатором Новой Шотландии, Корнуоллис назначил награду в десять гиней за каждого заключенного или скальп, взятые у народа микмак. Комитет из десяти человек, в который входят пять представителей микмав, был сформирован через несколько месяцев после того, как бронзовая статуя Корнуоллиса, простоявшая в портовом городе 85 лет и ставшая точкой возгорания протестующих, была временно помещена на хранение. Комитет должен провести собрания этой осенью, на которых он определит, что следует делать со статуей, и рассмотрит, как город может почтить память представителей коренных народов.
Похожая рабочая группа создается в Ориллии, Онтарио, где переустановка памятника исследователю начала 17-го века Самуэлю де Шамплену была приостановлена после жалоб на то, что на нем представлены коренные жители. Памятник, который стоит в парке Коучичин-Бич с 1925 года и был снят в прошлом году для реставрации, изображает Шамплена, «по обеим сторонам которого сидят одетые в набедренные повязки представители коренных народов, сидящие у его ног и склоняющиеся в подчиненных позах этим европейским пришельцам», - говорит художник из Анишинаабе Айлан Коучи. На нем также была табличка с надписью, что статуя была «воздвигнута в ознаменование появления в Онтарио белой расы». Коучи говорит, что опасается, что статуя в конечном итоге будет возвращена для всеобщего обозрения, и мэр города предложил создать новые интерпретирующие элементы или художественные инсталляции в рамках реконструкции.
«Памятник, даже проблемный, говорит нам что-то о прошлом, каким бы неприятным он ни был», - говорит консультант по наследию Роберт Беван, написавший доклад о политике памятников, который должен быть представлен на конференции в Лондоне в октябре.
Беван говорит, что поддерживает идею возведения контрпамятников, чтобы «бросить вызов смыслу и силе оригинала». Контрмонументы могут «переосмыслить или перестроить существующий памятник и превратить места чести в места позора, если сделать это в адекватном масштабе», - говорит он. «Простое изменение формулировки на табличке, прикрепленной к массивному всаднику, не подорвет его силу в достаточной степени и не оправдает его дальнейшее присутствие, если целью этого памятника было угнетение».
Реконтекстуализация проблемных памятников in situ способствует некоторым «полезным дебатам о том, существуют ли более сложные, тонкие, художественные и мощные средства комментирования и подрыва чести, чем просто добавление этих памятников в музейную коллекцию», - говорит Беван. «Кто-то предложил окружить одну из статуй в Шарлоттсвилле гигантской живой изгородью, и это отличная идея». Однако Беван утверждает, что некоторые памятники «просто слишком вопиющие, чтобы их можно было оставить на месте, по крайней мере, в неизменном состоянии; К этой категории я бы отнес статуи тех, кто руководил преднамеренным геноцидом».
Коучи говорит, что, хотя многие музеи и учреждения в Канаде «движутся в направлении, в котором искусство, культура и люди коренных народов представлены должным образом и уважительно, нам еще предстоит пройти долгий путь, и перемещение объекта в музей не гарантирует, что его контекст будет адекватно представлен». Она добавляет, что контрмонументы, даже в виде перформанса, «могут предоставить уникальные возможности для знакомства с историей через призму современности».
Чтобы объективно понять, что делает памятник проблематичным, говорит Беван, важно понять цель его строительства и социальный климат той эпохи. Указывая на памятники Конфедерации в США, он отмечает, что «эти статуи были воздвигнуты не сразу после войны, а в начале 20-го века, чтобы служить маркерами власти и дискриминации перед лицом растущих требований равенства со стороны чернокожих американцев».
«Тот факт, что статуи Джона Макдональда все еще воздвигались в 1960-х годах, - это позор», - говорит Беван. Поскольку статуя Корнуоллиса в Галифаксе датируется 1931 годом, ее можно рассматривать как еще один пример памятника, воздвигнутого после событий «для контроля и подавления», добавляет он. «Нет статуй нейтральных, но есть и преднамеренные лжецы».