Поиск знаний, мудрости и понимания заключается в процессе отделения фактов от вымысла, правды от лжи, смысла от мифа. Это просеивание видимостей, где процветает обман, в поисках источника подлинности и целостности, на котором зиждется существование.
«Одним из последствий евроцентризма является расизация знаний: Европа представлена как источник знаний, а европейцы, следовательно, как мыслители», - отмечает фотограф Глория Оярсабаль, признавая, что системы власти наживаются на этом дезинформированном убеждении.
Эти системы власти питаются формой колонизации, которая выходит за рамки многовековых изнасилований, грабежей и порабощения людей и земли - это колонизация разума, гораздо более коварная программа, которая его труднее обнаружить и искоренить, поскольку его формы разнообразны и передаются, как вирус, от одного человека к другому.
Программа заложена настолько глубоко, что многие будут бороться, защищая ее подлые деяния, прежде чем сделать что-то столь благородное, как передумать. Часто программирование заканчивается только тогда, когда человек обнаруживает, что держать иррациональные мысли слишком глупо и позорно. Затем это становится процессом деколонизации разума от обанкротившихся идеологий и логических заблуждений, которыми человек питался на протяжении всей своей жизни, и выполнения работы самообразования, осознавая, что слепые пятна будут обнаружены.
В своей серии «Женщина не соглашайся» Оярсабаль сделала именно это, фотографически исследуя гендер, историю, создание знаний, стереотипы и клише Африки. Используя смесь архивных колониальных изображений, которые в основном можно найти в журналах, уличных фотографий, сделанных цифровой камерой, и студийных фотографий, найденных или сделанных во время ее художницы в Лагосе в 2017 году, Оярсабаль использует визуальный язык, который в равной степени ниспровергает и завораживает, побуждая нас в безмолвное царство символов и иконографии. Здесь Оярсабаль делится с нами своим путешествием.
Можете ли вы рассказать о том, что послужило вдохновением для создания «Женщины, не соглашайся»?
«Ну, если я оглянусь назад, возможно, это связано с годами моего проживания в Мали в 2009-2012 годах. Меня окружала социальная структура, которая представляла собой абсолютный матриархат, и в то же время у женщин были реальные проблемы с равенством. Мое негодование затуманило мою способность к анализу и взвешенному суждению. Я была склонна сравнивать это с процессами западной феминистской борьбы. ОШИБКА!!! Я говорю это сейчас с некоторым стыдом: моя реакция была типичной наделенной полномочиями и привилегированной белой буржуазной женщиной.
«Годы спустя, после нескольких проектов, в которых я сосредоточился на макиавеллиевском творении «Идеи Африки», я оказался в процессе колонизации разума. Я открыл для себя Нгуги ва Тионго, Чинуа Ачебе, писателей, которые рассказывают о том, как европейская цивилизация присваивает африканский мир и как западные влияния, такие как язык, религия и социальные структуры, изменили африканские общества - не только геополитически, но и психологически, духовно и ментально.
“Летом 2017 года меня выбрали для участия в художественной резиденции, которая дала мне возможность работать в Матадеро Мадрид (Испания) и Art House Foundation Lagos (Нигерия) над проектом под названием «Сюзанна и старейшина». », вдохновленный рассказом Артемизии Джентилески. Я связал эту удивительную картину с тем, что произошло в то время на африканском континенте, с трансатлантической работорговлей и положением женщин в этом ужасающем кошмаре.
“В конце резидентуры в Мадриде, перед поездкой в Лагос, я представила проект как мультимедийную инсталляцию со скульптурой, фотографией, проекцией и консультационным столом с африканской феминистской литературой. Одной из таких книг была книга Ойеронке Оевуми «Изобретение женщин: придание африканскому смыслу западных гендерных дискурсов», в которой она прослеживает неправильное применение западных, телесно-ориентированных концепций пола через историю гендерных дискурсов в исследованиях йоруба.
“Ее анализ показывает парадоксальную природу двух фундаментальных предположений западной феминистской теории: что гендер сконструирован социально и что подчиненное положение женщин является универсальным. Эта книга, напротив, демонстрирует, что пол не был создан в старом обществе йоруба и что социальная организация определялась относительным возрастом. Таким образом, до английской колониальной эпохи расширение прав и возможностей в обществе йоруба не было связано с полом».
Можете ли вы рассказать о важности деколонизации гендера?
«Колонизировать означает «оккупировать территорию вдали от ее границ, чтобы эксплуатировать ее и доминировать над ней в административном, военном и экономическом отношении». Но мы не должны забывать, что существует также колонизация разума. Посредством языка, манипулирования мыслями и вторжения в частную жизнь разум создает состояние уязвимости, которое делает путь зависимости благоприятным и практически невозможным для защиты собственного достоинства.
“По этой причине колонизация разума представляет собой тонкую и отчуждающую практику, которую часто те, кто выполняет ее в различных неосязаемых плоскостях повседневной жизни, делают это во имя морали, ценностей и обычаев. которые упоминаются и провозглашаются с обманом.
“Это создает благоприятное поле для людей, которые могут быть колонизированы ценностями других, вкусами и предпочтениями других, навязанными обычаями и предрассудками, религией и фанатизмом, семейными предписаниями, культурой и имуществом. происходит из потребительства, которое ограничивает расширение жизни. Так мысленное подчинение приводит к отсутствию целей, благоприятствует лени и оставляет человека за счет решений других, ослабляя его способность реагировать на несправедливость, коррупцию и злоупотребления.
«Империи по самой своей природе воплощают и институционализируют различия, как между метрополиями/колониями, так и между колониальными субъектами. Имперское воображение, хорошо это или плохо, наводняет массовую культуру. Гендерные категории были своего рода «новой традицией», которую европейский колониализм институционализировал в йоруба, а также в других африканских культурах. До колонизации социальные практики (разделение труда, родство, профессии и монархические структуры) упорядочивались не по гендерным различиям, а по происхождению.
«Давайте попробуем представить гендер как западную конструкцию. Три центральные концепции, которые были столпами евроцентристского феминизма (женщины, гендер и сестринство), можно понять только при внимательном внимании к нуклеарной семье, из которой они произошли. Феминистские концепции возникают из логики патриархальной нуклеарной семьи, которая далеко не универсальна.
“Давайте пожелаем новых способов взаимодействия полов, новых моделей межкультурного диалога, не основанных на превосходстве или исключающей иерархии, и, возможно, идентичности, как индивидуальной, так и общественной, могли бы естественным образом развиваться в направлении общества, которое можно было бы Чтобы продвигаться вперед, не обязательно быть невидимым.»
Не могли бы вы обсудить, как фотография становится инструментом расширения и переопределения условий разговора?
“Я думаю, что любой, кто размышляет, обсуждает, верит, философствует вокруг трансцендентальной проблемы для общества, находится в положении создания дискурсивных, мстительных и активистских инструментов. Писатель, музыкант, танцор, учёный или поэт создают языки, более или менее доступные, более или менее непрозрачные, но всегда имеющие намерение. У каждого свои каналы, свои способы доступности для конкретной публики.
“Возможно, самым большим преимуществом фотографии является демократизация инструмента, облегчающего дискурс. Сейчас, более чем когда-либо, каждый может оказаться рассказчиком, носителем фантастических историй или лжецом. Уже в эпоху Баухауза Мохой-Надь предвидел, что «тот, кто не умеет читать фотографии, будет неграмотным человеком 20-го века».
“Нам уже надоело говорить о миллионах изображений, генерируемых в секунду в различных социальных сетях, о подписчиках, лайках и ненавистниках, о пост-фотографии, но правда в том, что мы являемся «homo Visualis» и то, что вы можете создать узким путем сетчатка-мозг, эффективно, быстро и мощно. Хорошо это или плохо.
«Мы живем в эпоху «ярости изображений», как говорит Фонкуберта. И это может деградировать и испортить воображаемое, нанести большой вред. Я взываю к ответственности воображаемого генератора. Любой из нас может стать им! Давайте будем по-настоящему последовательны в том, что мы показываем и рассказываем, будем этически корректны и будем ответственны за воображаемые генераторы. Фотография может свернуть горы! Я глубоко верю в то, что фотография может трансформировать дискурс, изменить взгляд, вызвать страсти, переписать историю, изменить суждения и очистить взгляды».
Не могли бы вы рассказать о значении названия Woman go no’gree и отсылки к песне Фела Кути?
“Название - это фраза, которую можно найти в песне Фелы Lady, и это довольно противоречивая песня, поскольку, в зависимости от читателя, у нее есть много разных прочтений. В большинстве дискуссий обсуждался вопрос о том, была ли Леди женоненавистницей или феминисткой, но не было достигнуто консенсуса. На самом деле это «Woman no go’gree», что на языке пиджин лингва-франка означает что-то вроде «женщина не будет слушать или не будет соглашаться». Я изменил порядок слов.
“Lady вышла в 1972 году на пластинке Shakara LP, через двенадцать лет после того, как Нигерия обрела независимость от Великобритании, и через два года после окончания гражданской войны в Нигерии. Это был также год, когда доходы от продажи нефти подстегнули экономику Нигерии до такой степени, что зарплаты людей во многих случаях увеличились вдвое. Судя по текстам, кажется справедливым предположить, что в это время перемен происходила параллельная дискуссия о том, что африканские женщины становятся вестернизированными.
“Фела Кути был культурным критиком и намного опередил свое время, указывая на последствия плохого политического руководства в Африке. Но когда дело касалось женщин, политика Фелы была немного странной. В этой песне, с одной стороны, кажется, что он осуждает африканских женщин, которые были независимыми, дерзкими, откровенными и прозападными. По мнению Фелы, настоящая африканская женщина в значительной степени делает то, что ей говорит мужчина. В этом смысле песня является осуждением освобождения женщин от патриархальных, рабских ролей.
«С другой стороны, несмотря на то, что в ней демонстрируется доминирование мужчин, эта песня также демонстрирует способность африканских женщин к самоопределению. Существует даже чувство привязанности и гордости по отношению к демонстрации силы дамы, когда Фела говорит: «Я хочу рассказать тебе о леди [.] Хм, я не скажу тебе закончить». Это абсурдное отношение, которое многие нигерийские женщины выставляют напоказ мужчине, который пытается ее подчинить, но в самой фразе: «Она говорит, что я дама» отражается это прозаичное самоопределение. Более того, отвергая идею эмансипированной, освобожденной женщины, Фела непреднамеренно выступила против культурного доминирования Запада.
“Однако большинство женщин в жизни Фелы были могущественными. Его мать, Фунмилайо Кути, была коммунисткой. Ее история была одной из многих движущих сил, вдохновивших волну феминизма, прокатившуюся по Нигерии в 80-х годах. Так что в каком-то смысле песня противоречит жизни Фелы и женщин в ней.
«Другая проблема заключается в том, что и африканская женщина, и дама в песне являются всего лишь символами эссенциалистских культурных войн между западными и африканскими мужчинами. И еще есть аспект изображения традиционной африканской женщины, который в «Леди» предвзят. Фактически, некоторые из наиболее важных африканских феминистских икон, включая мать Фелы, тоже были традиционными африканскими женщинами.
“В прошлом году Анжелика Киджо, Акуа Нару и Questlove сделали ремикс на песню, «восстановив «Леди» для современных африканских женщин», потому что новое прочтение смысла песни происходит как комментарий к гендерным и гендерным вопросам. пересечение этнической принадлежности, современности, класса и традиций. Леди затрагивает некоторые ключевые проблемы африканской феминистской мысли и вносит ценный вклад в гендерную политику в постколониальной Африке».