В американской системе образования проводится кампания против дискуссий о расе, и музеи играют свою роль в борьбе с этим
Я посвятил свою карьеру изучению критической расовой теории и тому, как ее можно использовать в музеях. Критическая расовая теория - это академическая основа, которая тщательно исследует, как правовые системы создают расовые реалии. Он бросает вызов идее о том, что раса - это всего лишь данность, и побуждает нас думать о ней как о социальной структуре.
Критическая расовая теория отвергает философию дальтонизма. Он рассматривает, как расизм укоренен в государственных институтах и правовых системах, которые, в свою очередь, подкрепляются историческими иерархиями. Таким образом, резкое расовое неравенство - например, в доходах, здравоохранении, образовании и заключении - сохраняется в США, несмотря на десятилетия реформ гражданских прав.
Тем не менее, многие из наших избранных представителей активно выступают против критической расовой теории. И, по моему опыту, это редко понимают или воспринимают всерьез руководители наших музеев.
После смерти Джорджа Флойда и Бреонны Тейлор пошла расплата. Дискуссии о расе теперь считаются важными. Но пять-шесть лет назад музеям было наплевать.
Когда я начинал в музеях, многие из тех, кого я встречал на руководящих должностях, не понимали, что я имел в виду, когда говорил о критической расовой теории. Или не всегда поддерживали. Я бы сказал директорам музеев: чернокожие художники у вас на стене, но правильно ли вы контекстуализируете работу? Будет ли это актуально для чернокожего рабочего класса в Бирмингеме, штат Алабама?
До сих пор сохраняется настойчивое отношение: пока у нас на стенах висят черные художники, пока мы собираем работы черных художников, пока мы нанимаем черного куратора, все в порядке.
В Художественном музее Индианаполиса мне пришлось столкнуться с дискриминацией и невзгодами. Я спросил себя, почему люди так негативно реагируют на меня. И я понял; дело не столько в том, что я черный. Я такой черный человек. Это не то, что я знаю; это то, как я применяю это. Дело не обязательно в моей чернокожести, проблема в моих чернокожих исследованиях.
Проблема в представлении
Именно тогда я понял, что проблема здесь, прежде всего, в репрезентации. На самом деле речь идет не о разнообразии или инклюзивности. Дело точно не в антирасизме. Речь идет о том, как мы представляем искусство. Существует такое внимание к разнообразию, но так мало признания представительства.
Есть старая афроамериканская поговорка: чтобы не заплакать, нужно смеяться. Потому что иногда это смешно. Вы слышите, как институты выбрасывают все эти термины, такие как алфавитный суп - разнообразие, инклюзивность, справедливость, равенство. Но они не определяют термины. Они не проводят исследования. Разные определения этих слов существуют в разных сообществах и разных дисциплинах. Справедливость, например, в гуманитарных науках означает нечто совершенно иное, чем в сфере недвижимости.
Но культурные учреждения не структурированы таким образом, чтобы позволить им выработать свою политику, когда дело доходит до этих вопросов.
По моему опыту, руководство в частном порядке считает это слишком сложным. Они хотят, чтобы разнообразие и инклюзивность были чем-то, что они могут легко сделать. Они хотят иметь возможность позвонить кому-нибудь, а затем провести несколько учебных курсов. Время, инвестиции и обязательства, необходимые для того, чтобы сделать это должным образом: их это пугает.
Представьте, что вы приобрели редкий турецкий гобелен 13 века и попросили куратора современного искусства что-нибудь с ним сделать. Музей никогда бы так не поступил. Они будут искать на Земле специалиста по консервации. Развитие истинной и подлинной культуры на основе разнообразия и справедливости требует такого же количества обязательств и инвестиций. Меня восхищает, как много нужно бороться с людьми, чтобы заставить их понять это.
Недавно у меня развилось то, что я называю «иди нахуй». У меня такое ощущение, что у меня нет времени вводить вас в курс дела. Это то, с чем мы имеем дело во всем мире уже 400 лет. В какой-то момент белые люди должны получить ключ к разгадке.
Многие ожидают, что цветные люди, особенно чернокожие, должны быть терпеливыми. Ожидается, что мы терпеливо объясним этот материал. Но это функция белых привилегий.
Потому что музеи должны взять на себя инициативу. Реальность такова: на самом деле мы вообще не преподаем критическую расовую теорию в американской образовательной системе. Те из нас, кто решит заняться юридической карьерой или решит изучать социологию, будут формально преподаваться в колледже критической расовой теории. Подавляющее большинство людей никоим образом не учат критической расовой теории ни на каком этапе.
Так что правый нарратив, очевидный в предвыборной кампании губернатора Вирджинии, в недавних выборах в школьные советы в Америке и, возможно, в промежуточных выборах в следующем году, мне очарователен. Утверждается, что критически настроенные расовые теоретики каким-то образом захватывают наши школы. И мне интересно видеть, как много людей готовы в это поверить.
Эта атака на критическую расовую теорию, эта преднамеренная попытка запутать и очернить этот термин, я думаю, проводится правыми аналитическими центрами. Это кампания против любого предметного обсуждения расы и расизма в США. Я называю это последней битвой превосходства белых. Это кампания, которую ведут люди, глубоко увлеченные систематическими реалиями белизны.
Нам нужны честные разговоры о том, что является критической расовой теорией, а также чем она не является. Но я думаю, что пришло время рассказать правду об истории этой страны.
Я сочувствую учителям, которые пытаются поощрять серьезные дискуссии о расе в своих классах. Потому что, делая это, они плывут против сильного течения. И этот поток становится сильнее.
Но учителя и родители, которые не хотят преподавать критическую расовую теорию, - это просто умышленное невежество. Им комфортно в своем невежестве, и именно там они хотят остаться, жертвуя образованием всех остальных.
Дело в том, что когда вы начинаете смотреть на историю через призму черных или коренных американцев, история кардинально меняется. Это не всегда одни и те же белые люди. Не создается впечатление, что белые все делали сами или в чем-то превосходили.
Лично, если бы я мог изменить систему образования, я бы удалил повествование о Великих Белых Людях. Я называю это нарративом Вашингтона, Джефферсона, Линкольна, Колумба. Сейчас вы только узнаете о мужчинах. Вы не узнаете об исторических событиях, участниками которых они были. Я бы децентрализовал личность. И я бы говорил о таких вещах, как рабство, как о правовых конструкциях, которыми они были и остаются.