Введение
В конце ноября 2018 года знакомая журналистка Кларисса Берец пригласила меня на не заказной проект. Она приобрела авиабилеты, чтобы путешествовать и сопровождать встречу коренных народов Мату-Гросу. Встреча состоялась в последнюю неделю ноября 2018 года в парке коренных народов Шингу, одной из крупнейших территорий коренных народов в Бразилии.
Через президента Ассоциации коренных народов Шингу (ATIX) Варе Вапичана мы останавливались в доме вождя Аританы Явалапити, крупнейшего лидера на территории Верхнего Шингу, в течение 7 дней, пока продолжалась встреча..
Для меня было честью прожить столько дней с таким мудрым человеком и его семьей. Возможность разделить немного его рутины и доброты, прислушаться к его словам и понять многие недостатки белого западного общества. Аритана - вождь (величайший шеф-повар) народа явалапити, народа, который сейчас живет в южной части коренных земель.
После пребывания у народа Явалапити мы продолжаем путь в деревню Камаюра. Там мы пробыли еще неделю в доме шаманки Мапулу Камаюра, первой женщины-падже народа Камаюра. Отец Мапулу, вождь, а также падже Такума Камаюра, передал ей знания, когда ей было 15 лет.
Слева: вождь Аритана Явалапити
Таким образом, это фотопроект, цель которого - отобразить современную повседневную жизнь этнических групп явалапити и камаюра, народов, проживающих на территории парка коренных народов Шингу, места, которое непосредственно ощущает на себе давление западной культуры. народ Бразилии, который подвергается огромной угрозе со стороны агробизнеса и крупных автомагистралей для перевозки зерна с посевов в окрестности территории Шингу.
Мату-Гросу переживает постоянный процесс вырубки первобытных лесов и превращения их в гигантские плантации кукурузы и сои, параллельно с разведением крупного рогатого скота. Большая часть выжжений и вырубок лесов в Амазонии, о которых сообщалось в 2019 году, произошла в штате Мату-Гросу. Землям коренных народов Шингу также постоянно угрожает присутствие нелегальных охотников, лесозаготовителей и шахтеров.
Сегодня Бразилия переживает один из самых политически сложных и критических периодов, когда происходит значительное смягчение экологических норм и правил, а также демонтаж систем инспекции и вырубки лесов по всей Бразилии. Коренные народы являются хранителями бразильских лесов. И им постоянно угрожают именно потому, что они изо всех сил пытаются сохранить леса, используя свои культурные традиции устойчивого землепользования.
Земля коренных народов Шингу:
Парк коренных народов Шингу (PIX) расположен в северо-восточном регионе штата Мату-Гросу, в южной части бразильской Амазонки. На своих 2 642 003 гектарах местный ландшафт демонстрирует большое биоразнообразие в регионе экологического перехода: от самых засушливых саванн и лесов на юге до амазонских лесов на севере, где представлены саванны, поля, пойменные леса, возвышенности. леса. и леса в Черных археологических землях. Климат чередуется между сезоном дождей, с ноября по апрель, когда реки наполняются водой и мало рыбы, и периодом засухи в остальные месяцы, временем тракайской черепахи и великими междеревенскими церемониями.
К югу от парка протекает река Шингу, образующая бассейн рек Фон ден Штайн, Ятоба, Ронуро, Батови, Курисево и Кулуене; это был главный тренер Шингу при встрече с Батови-Ронуро. Административное разграничение парка было утверждено в 1961 году, при этом зона инцидента охватила часть муниципалитетов Канарана, Паранатинга, Сан-Феликс-ду-Арагуайя, Сан-Жозе-ду-Шингу, Гауча-ду-Норти, Фелис-Натал, Керенсия, Униан-ду-Сул, Нова-Убирата. и Марселандия.
Идея создания парка оформилась в ходе круглого стола, созванного вице-президентом республики в 1952 году, в результате которого был разработан предварительный проект парка, гораздо более крупный, чем то, что в конечном итоге было реализовано. Несмотря на то, что законодательная и исполнительная власть Мату-Гросу была представлена в этом круглом столе, в том числе его губернатором, штат начал предоставлять в этом периметре землю компаниям-колонизаторам. По этой причине, когда национальный парк Шингу был наконец создан Указом № 50.455 от 14 апреля 1961 года, подписанным президентом Джанио Квадросом, его площадь соответствовала лишь четверти первоначально предложенной площади. Деятельность парка регулировалась Постановлением № 51.084 от 31 июля 1961 года; корректировки были внесены Указами № 63.082 от 08.06.1968 и № 68.909 от 13.07.1971, а нынешний периметр был окончательно разграничен в 1978 году.
Гибридная категория «Национальный парк» возникла из-за двойной цели защиты окружающей среды и коренного населения, которое руководило ее созданием, причем территория подчинялась как официальному органу коренных народов, так и органу по охране окружающей среды. И только с созданием Фунаи (в 1967 году, заменив SPI – Службу защиты индейцев) «Национальный парк» стал называться «Парк коренных народов», обратившись тогда в первую очередь к защите местного социоразнообразия.
С учетом народов, которые там живут, Парк коренных народов Шингу можно разделить на три части: одну на севере (известную как Байшо Шингу), одну в центральном регионе (так называемый Средний Шингу) и другой на юге (Верхний Шингу).
На юге проживают очень схожие в культурном отношении народы, включающие культурную зону Верхнего Шингу, состоящую из народов Авети, Калапало, Камайура, Куикуро, Матипу, Мехинако, Нахукуа, Нарувоту, Трумаи, Вауджа и Явалапити. Несмотря на языковое разнообразие, эти народы характеризуются большим сходством в образе жизни и мировоззрении. Они также выражаются в сети специализированных обменов, свадеб и междеревенских ритуалов. Однако каждая из этих групп стремится культивировать свою этническую идентичность, и, если церемониальный и экономический обмен прославляет общество Верхнего Шингу, он также способствует прославлению их различий.
Нынешняя деревня Явалапити расположена южнее, на слиянии рек Туатуари и Кулуене, в месте плодородной земли, примерно в пяти километрах от поста Леонардо Виллас Боас. Камайура никогда не покидали свою территорию оккупации, в районе слияния рек Кулуене и Кулисеу, недалеко от великой лагуны Ипаву, что на языке этого народа означает «великая вода». Сегодня деревня Камайура расположена примерно в десяти километрах к северу от поста Леонардо Виллас-Боас, примерно в 500 метрах от южного берега лагуны Ипаву и в шести километрах от реки Кулуене, справа от вас. Непосредственная территория Камайуры - это деревня, состоящая из домов и церемониального двора, соседнего леса, лагуны Ипаву и впадающих в нее ручьев.
Недавнее движение также объединило все народы парка во имя общих интересов. Организации коренных народов (особенно Associação Terra Indígena do Xingu) зарекомендовали себя как важное средство диалога с национальным обществом и продвижения образовательных проектов, экономических альтернатив и защиты территории.
Шаман Мапулу Камаюра
О Ренато Стоклере
После сильного полуденного ливня я вышла на улицу, где жили мои родители, и с удивлением наблюдала за зрелищем, которое солнце отпечатывало повсюду в оттенках оранжевого. Должно быть, мне было всего около трех лет, но я до сих пор помню, как был очарован блестящими отражениями на мокром полу.
Шли годы, и я соприкоснулся со многими различными реальностями, которые есть на такой обширной и сложной территории, как Бразилия. Обеспокоенный причинами неравенства и другими социальными проблемами, я решил изучать журналистику. На факультете социальных коммуникаций мне выпала честь получить критически проницательное образование, ориентированное на современное общество. Именно там чувство удивления светом и формой, дремавшее с детства, пробудилось при соприкосновении с фундаментальными принципами фотографии.
Будучи выпускником, я делал фотографии для газет, книг, редакционных публикаций, контент для брендинга, портреты, документальные и корпоративные портфолио, исследования устойчивого развития для консультантов по оценке воздействия и других компаний, а также занимался фотографией для аудиовизуальных проектов, фильмы, документальные фильмы, сериалы и развлечения. Благодаря своей связи с правами человека, экономикой, образованием и городскими проблемами, многие из этих проектов позволили мне и продолжают позволять мне искать более глубокое понимание нашего времени.
Сегодня меня по-прежнему мотивирует не только способность света превращать что-то обыденное в нечто экстраординарное, но, главным образом, возможность создавать документы и современные повествования об экологических, поведенческих и гуманитарных проблемах. В сочетании с коммерческими проектами, а также благодаря популярным инициативам, практике и позитивным программам некоторых организаций фотография и аудиовизуальные проекты стали центральными выражениями для реализации очень четкой цели: создавать повествования, уважая и слушая тех, кто испытывает разные переживания. реалии на одной территории.
Это то место, которое фотография занимает в моем творческом процессе, и где я отдаю свое внимание и критическое наблюдение.